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Zapatistas: The war with no breath?( http://english.aljazeera.net/indepth/features/2011/01/20111183946608868.html )
Los indios resisten a 500 años de agresiones y discriminación...
Finalmente Indioamérica sopbrevivirá más alla del capitalismo occidental...
TRADUCCION:
Tuxtla Gutiérrez, 31 de diciembre 2010 - Diecisiete años después de gritos de batalla por la tierra y la libertad provocó la rebelión zapatista, una niebla calma capas de las montañas del estado de Chiapas en el sureste de México.
A diferencia de años anteriores, no hay grandes celebraciones, marchas o sin fuego discursos públicos de los rebeldes que luchan por tanto tiempo descuidada, los pueblos indígenas de la región.
Aclamado por el New York Times en 1994 como la "primera revolución posmoderna de América Latina", algunos comentaristas en México y más allá de considerar ahora los zapatistas una fuerza gastada, una rebelión con fuerte retórica y poca capacidad, carecen de la capacidad de ofrecer más allá de su base rural .
"Las transformaciones del movimiento trataron de hacer que no llegó", dice Gastón García Flores, profesor de filosofía que estudia los movimientos sociales en la Universidad del Mar en el sur de México.
Pero, después de ser empujado por más de 500 años, otros piensan que es ingenuo considerar a los zapatistas fuera de combate.
Todo puede cambiar, en el Día de Año Nuevo
La rebelión se inició el día de Año Nuevo de 1994, cuando unos 3.000 indígenas rebeldes mal armados tomaron seis ciudades en Chiapas, el estado más sureño de México.
Pocos disputa su derecho a estar enojado.
La pobreza en la zona, según la definición del umbral internacional de dólar por día, rondaba el 56 por ciento cuando comenzó la rebelión, con muchas familias que carecen de acceso a la asistencia sanitaria básica y la educación, mientras que una pequeña élite controlaba gran parte de las tierras cultivables, en condiciones casi feudales.
En las comunidades rurales, se estima que 20 por ciento de los niños murieron antes de cumplir los cinco años.
Los zapatistas tiempo la rebelión para que coincidiera con la implementación del TLCAN, el Tratado de Libre Comercio entre Canadá, EE.UU. y México.
Llamaron a un TLC "sentencia de muerte", como se quita de la Constitución mexicana el artículo 27, una disposición que ganó durante la primera revolución mexicana en la primera parte del siglo pasado, diseñado para garantizar los derechos colectivos de propiedad a los que trabajaban la tierra.
Vocal oposición al TLC obtuvo el apoyo rebeldes de los sindicatos y otros movimientos sociales que intentaron - sin éxito - para detener el acuerdo.
Sin embargo, fue su estilo de hablar, en particular las palabras del icono del grupo, fumando su pipa, la cara pública, el subcomandante Marcos, quien expresó algo nuevo y electrizante para un grupo de insurgentes.
A diferencia de los marxistas revolucionarios que los precedieron, los zapatistas no habló en certezas, sus palabras fueron más poesía que la polémica política.
"Tenían un montón de imaginación política y utilizado con éxito en Internet y nuevas tecnologías de comunicación", dice el profesor Flores, entre arrastra un cigarrillo en un café al aire libre.
Los zapatistas querían "escuchar y aprender de las luchas ... a sacudir el país desde abajo y convertirlo en su cabeza" y crear "un mundo donde quepan muchos mundos". Y esas ideas tuvieron eco, en México y más allá.
Pueblo del Sol
En los días siguientes a la rebelión, unas 100.000 personas se manifestaron en la ciudad de México cantando "todos somos zapatistas".
El ejército mexicano, aparentemente sorprendidas por el conflicto, respondió poco después de Año Nuevo, empujando a los rebeldes mal armados fuera de las ciudades que se habían apoderado.
"Sin ese apoyo popular más amplio, el gobierno habría destruido en la forma más violenta", dice Blanche Petrich, periodista de La Journada periódico en México que ha cubierto los zapatistas desde el levantamiento.
Las negociaciones de paz siguió un alto el fuego unilateral por parte de los zapatistas. El grupo presiona por la autonomía indígena sobre los territorios tradicionales, y un mejor acceso a la salud, la educación, la justicia, la democracia y la tierra.
Con bombos y platillos y el alivio, el gobierno mexicano y los zapatistas firmado Acuerdos de San Andrés en 1996, diseñado para llevar la paz a la región por atacar las causas fundamentales del conflicto.
El gobierno, sin embargo, nunca aplicó los acuerdos. "Los zapatistas decidieron detener las negociaciones debido a la falta de voluntad política", dice Miguel Álvarez, un ex miembro de la comisión nacional de negociación, que trabajó estrechamente con la Iglesia católica en la mediación entre los zapatistas y el gobierno.
El Ejército mexicano mantiene una gran fuerza en la zona durante este período con el acoso - incluyendo violaciones bien documentados y los asesinatos por los aliados militares o paramilitares de los grandes terratenientes.
La rebelión de maíz y de la hoz
Para impulsar el espíritu de los acuerdos, los zapatistas tomaron su demostración en el camino en 2001, viajando a través de México, presionando para poner fin al hostigamiento militar en Chiapas, así como reforzar su mensaje de mejorar los derechos indígenas en todo el país.
En el clímax, hasta 400.000 personas, y gran parte de los medios de comunicación del mundo, lleno de la plaza principal de Ciudad de México para escuchar el mensaje de los zapatistas. Pero, como en San Andrés, el apoyo popular no trajo el cambio institucional del gobierno y los zapatistas regresaron a Chiapas.
Esta vez, decidieron no esperar a que el estado de conceder la autonomía. En 2003, se anunció la creación de las Juntas de Buen Gobierno (gobierno comités bueno) para consolidar una forma de organización social autónoma del Estado mexicano.
"[Las Juntas] son la mejor expresión de los acuerdos de San Andrés, un ejemplo de cómo gobernar una comunidad indígena, sin discriminación", dice Alvarez, quien ahora dirige una organización no gubernamental en Chiapas. Las disputas Juntas mediada dentro de los territorios zapatistas, a través de un sistema de justicia paralelo, y trató de coordinar mejor el desarrollo para mejorar las condiciones de vida en las comunidades.
Tareas como el cultivo del maíz, la creación de escuelas indígenas de gestión y la creación de cooperativas artesanales no son las cosas de los titulares de primera plana. El movimiento estaba siendo efectivamente marginados por el gobierno mexicano, lo que lleva a los zapatistas a reorientar y volver a entrar en la imaginación mayor de la comunidad nacional e internacional.
Base de cambio de marca
Para recuperar un poco de atención, se puso en marcha La Otra Campaña (la "Otra Campaña") en 2006, con el Subcomandante Marcos, rebautizado como "Delegado Zero", viajando por todo el país en una motocicleta a la acumulación de raíces de apoyo hierba, como una alternativa a la campaña presidencial elecciones, que ocurre al mismo tiempo.
"El contraste entre la Otra Campaña y la primera marcha [en 2001] fue enorme", dice Petrich.
Según la mayoría de las cuentas, la Otra Campaña no. No encender un movimiento de base nacional. Y sólo unos pocos cientos de personas asistieron a manifestaciones en la Ciudad de México.
Marcos utiliza la plataforma para golpear constantemente Andrés Manuel López Obrador, candidato presidencial de izquierda. Marcos aconsejó a sus seguidores a no votar en absoluto.
López Obrador no llegó a ser presidente, en unas elecciones marcadas por acusaciones de irregularidades y fraude.
"Un montón de gente que podría haber votado en ese momento, especialmente los jóvenes, no", dice Flores profesor. "Marcos divide la izquierda con su sectarismo e hizo un buen trabajo por el derecho."
Después de semanas de manifestaciones callejeras en apoyo de López Obrador, Felipe Calderón asumió la presidencia y rápidamente declaró una guerra total contra las drogas, que conduce a la espiral de violencia se enfrenta ahora a México.
La retórica del silencio: un cambio en el tacto?
Desde la Otra Campaña, los zapatistas han mantenido al margen de la prensa y Marcos, que se cree que es un profesor de comunicaciones anteriores, parece haber sido puesto a pastar por los líderes indígenas del grupo.
Informes no confirmados de una fuente bien situada en San Cristóbal de las Casas alegan que Immanuel Wallerstein, un distinguido académico de izquierda, trató de obtener Marcos un trabajo en la Universidad de Binghamton en los EE.UU.. Sin embargo, la universidad no estaba dispuesto a considerar la idea.
En las comunidades de base de los zapatistas, los periodistas no se les ha permitido entrevistas con activistas del movimiento clave, desde el año 2008. Sin embargo, algunos observadores de largo plazo no creo que es un problema importante de cualquier preocupación.
"A pesar del hecho de que los zapatistas ya no están en los medios de comunicación, no quiere decir que están desapareciendo, sino que están tratando de obtener mejores condiciones de vida", dice Alvarez, el ex mediador.
"Los problemas de los zapatistas no han sido resueltos, pero el hecho de que han recuperado su dignidad [como los pueblos indígenas], ha sido su gran logro en primer lugar."
En las comunidades de base zapatista, poblada por alrededor de 100.000 seguidores indígenas, la pobreza sigue siendo generalizada. activistas clave, que dicen que han luchado por un mundo mejor para los últimos diecisiete años, sigue sin poder comprar zapatos para sus hijos, obligándolos a caminar y trabajar descalzos en el barro.
Sin embargo ha habido éxitos tangibles, materiales, no sólo los avances en la dignidad y otros conceptos abstractos.
Pablo González Casanova, ex rector de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), realizó un estudio de salud pública comparación de las comunidades zapatistas en Chiapas con sus contrapartes no-zapatistas.
proveedores de salud zapatista ampliado la cobertura al 63 por ciento de todas las mujeres embarazadas, el doble de la media de las comunidades no zapatistas de la zona. Setenta y cuatro por ciento de los hogares zapatistas tienen acceso a los aseos, en comparación con el 54 por ciento en los hogares no zapatistas.
comunidades zapatistas también tienen estadísticas significativamente mejor para la mortalidad infantil que otras zonas rurales de Chiapas.
"La posición de las mujeres en las comunidades ha aumentado enormemente", dice Petrich. "Se utiliza para mantenerse en los márgenes, básicamente tratan como animales domésticos. Ahora el papel que desempeñan es crucial. Esto no es un resultado menor de edad," dice ella, agregando que los zapatistas han logrado importantes avances en la educación.
Como movimiento político más amplio, se las arreglaron para encender el fuego del resentimiento de ebullición dentro de México. Sin embargo, Petrich cree que los zapatistas "no va tan lejos como ellos esperaban".
Incluso diecisiete años después del día en los primeros tiros se dispararon, el legado del movimiento sigue siendo poco clara. Un popular lema zapatista, pegados en los carteles alrededor de sus comunidades, las demandas de "todo para todos, nada para nosotros".
Tal vez los zapatistas ganado algo en su pequeño rincón del mundo, aunque no consiguió todo para todos.
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